LITERATUR
Buch-Veröffentlichungen (Auswahl):
- Was Menschen-Leben hält und trägt - Kirchliche
Gemeindepraxis (und andere Lebens-Praxen)
im Licht von Robert Kegans Konzept
der haltenden Kultur, Hamburg 1997
Die Sache mit den Haltenden Kulturen nach Robert Kegan
Robert Kegans Theorie der Entwicklungsstufen des Selbst
beschreibt eine Folge von ´natürlichen´ Umgebungen,
die das ‚Lebensprojekt’ des Einzelnen, Lebensabschnitt für
Lebensabschnitt, begleiten und die jeweils im individuellen
Entwicklungsprozess von einer nachfolgenden Spielart
psychosozialer Umwelt abgelöst werden.
Diese psycho-sozial-kulturellen Umwelten nennt Kegan
„cultures of embeddedness“ - zu deutsch: einbindende
bzw. haltende Kulturen. Es handelt sich um
- die mütterliche Kultur im pränatalen Lebensabschnitt und
beim Säugling (Term für die entsprechende
Entwicklungsphase: „Einverleibendes Selbst“)
- die elterliche Kultur beim Kleinkind („impulsives Selbst“)
- die rollenanerkennenden Kulturen von Familie, Schule und
Altersgenossen beim Schulkind („souveränes Selbst“)
- die Kultur der Wechselseitigkeit, Freundschaft und
zwischenmenschlichen Partnerschaft in
Eins-zu-eins-Beziehungen bei Jugendlichen
(„zwischenmenschliches Selbst“)
- die Kultur der Selbstgestaltung in öffentlichen Institutionen
bei jungen Erwachsenen (institutionelles Selbst“) und
- die Kultur der Intimität in Liebesbeziehungen und Erwerbs-
Arbeitsverhältnissen bei Erwachsenen im mittleren
Lebensalter („überindividuelles Selbst“ ),
- alles von Kegan so genannte „cultures of embeddedness“ -
Eingebettetsein in haltende bzw. einbindende psychosoziale
Umgebungen oder Umwelten.
Der Term “Kultur“ steht hier nicht für bildungsbürgerlichen
Kunstbetrieb oder vom Niveau-Milieu besetzte Premium-Claims,
sondern ist sozial-ökologisch (präziser: psycho-sozial-ökologisch)
gedacht wie bei Uri Bronfenbrenner - vgl. z.B. auch „Obst-Kulturen“
agrarwirtschaftlich für Obst-Anbau.
Auf den ersten Entwicklungsstufen eines Menschen ist haltende
Umwelt eher biologisch geprägt (Situation in utero; und
Säuglings-Stadium); mit zunehmendem Lebensalter wird die
psychosoziale Akzentuierung der haltenden Umgebungen immer
deutlicher.
Haltende Umgebungen nach Kegan haben den Charakter von
Milieus oder Ambientes und in diesem Sinne von „Kulturen“.
Sie nähren und tragen den Einzelnen und stützen ihn emotional.
M.a.W.: Es handelt sich um ein Ensemble von Funktionen,
nämlich dem betreffenden Menschen (A) sicheren Halt zu bieten,
(B) ihn zu gegebener Zeit auch loszulassen, und dann
(nicht zu verschwinden, sondern) (C) in der Nähe zu bleiben.
So kann der Einzelne „in der Gemeinschaft überleben“.
Die Bedeutung der haltenden Umgebungen für das Individuum
lässt sich daran ermessen, dass ein Mensch auf jeder
Entwicklungsstufe seine ihn einbettende Kultur geradezu „ist“ -
nicht nur mit ihr verwoben, sondern mit ihr identisch.
Und zwar ohne die Chance, sich von ihr zu unterscheiden so lange,
bis er Entwicklungsprozess aus dem gerade erreichten inneren
Gleichgewichts-Haushalt herausführt und dem Übergang in
Richtung auf eine unweigerlich folgende Entwicklungs- bzw.
neue Gleichgewichts-Stufe zustrebt. D.h. die den emotionalen
Haushalt im Gleichgewicht haltenden psychosozialen
Rahmenbedingungen sind so viel wie „das eigene Selbst“.
Bei diesem Gleichgewicht geht es um die innere Balance zwischen
Ich und Umwelt während des betreffenden Lebensabschnitts.
Dabei ist für die gesamte Entwicklung der Person die Situation des
Gehaltenwerdens kennzeichnend, eines „Zustands des
Eingebundenseins … in jeder Phase unserer Lebensgeschichte“.
Als für die lebensdienliche Qualität haltender Kulturen mit
entscheidend gilt: Dass eine Funktion mit der anderen abwechselt:
Sicheren Halt zu bieten, ist allein und auf die Dauer nicht
nur ‚zu wenig’, sondern wäre als beharrende Mono-Kultur ein Fiasko
für die Persönlichkeits-Entwicklung. Loslassen, Freigeben und
Ablösung sind danach und daneben dem Leben „verordnet“. Aber
auch mit Loslassen und freigelassen werden allein wäre es bei der
Lebensreise nicht getan. Die dritte Funktion einbindender Kultur
„besteht darin, während der Phase des Übergangs und der
Neuorganisation des Gleichgewichts in der Nähe zu bleiben.“
Die Entwicklungs- und Gleichgewichtsstufen, die unsereiner im
Lauf seines Lebens erreicht und Mal für Mal hinter sich läßt, sind
das eine - daneben verdienen die Übergangsphasen Beachtung,
jene krisenförmigen Stadien, in denen wir „aus dem Gleichgewicht“
des alten Selbst gebracht werden, in dem wir uns vorher mehr oder
weniger gut aufgehoben fühlten – Übergänge, in denen das neue
Gleichgewicht, die uns bevorstehende (noch unbekannte und daher
meist nicht ganz geheuer) haltende Umwelt noch nicht erreicht ist.
Es gibt zwar Übergangshilfen, welche die Angst vor dem
Sich-Verlieren in der terra incognita des Neuen mildern
(das Schnuffeltuch für den Säugling am Übergang zum Kleinkind;
den phantasierten Freund bzw. die phantasierte Freundin für
das Kleinkind in der Passage zum Kindergarten- oder Schulkind;
den realen Freund/die reale Freundin beim Übergang vom
Schulkind- zum Jugendalter usf.). Aber „leicht“ werden die
Verabschiedungen von der jeweils bisher haltenden Umgebung
niemals sein, wenn es wieder einmal heißt „Morgen muss ich
fort von hier“ - aus dieser mich eine Zeitlang haltenden Kultur
.
Zwei Leit-Begriffe sind für Kegans Konzept herausragend wichtig:
„Bedeutung“ und „Gemeinschaft“. a) Ein Mensch ist vor allem
„bedeutung-bildender Organismus“. „Was ein Organismus macht …,
ist organisieren, und was er organisiert, ist im Falle des
menschlichen Organismus’ Bedeutung“ Anders gesagt: „Was wir vor
allem mit dem, was uns begegnet, machen, ist es zu organisieren.
Wir geben ihm Sinn. … Menschsein heißt Bedeutung schaffen.“ –
Und weiter: „So verstanden, ist „Be-deutung“ der grundlegendste
Vorgang im Menschen, ein Vorgang, der auf nichts weiter
zurückführbar ist. …Bedeutung haben wir nur dann, wenn wir von
anderen anerkannt werden. Keine Bedeutung haben heißt … völlig
einsam sein. Auch wenn wir wohlgenährt … und körperlich gesund sind,
können wir dennoch zugrunde gehen, wenn wir nichts ‚bedeuten’“.
b) Durch den theoretischen Ansatz zieht sich ferner wie ein Roter
Faden ein auf das Datum der ‚sozietären Struktur’ (E. Jüngel) des
Menschseins gegründetes Plädoyer für die lebensbedeutsame
Wichtigkeit psycho-sozialer Beziehungen - und d.h. vor allem:
von ‚Gemeinschaft’.“ „Persönlichkeitsentwicklung findet im
Rahmen der Interaktion von Organismus und Umwelt statt. Das
Wesen der Ich-Aktivität ist der Aufbau von Objektbeziehungen.“
Sie beginnt „sofort mit der Geburt“ und dauert ein Leben lang.
Grundsätzlich gilt: „Es gibt niemals nur ein Individuum; … der
Mensch ist mehr als ein Individuum. … (Er) ist ‚eigenständig’
und ‚eingebunden’“. Daraus folgt u.a.: „Langfristige Beziehungen
und ein Leben in einer Gemeinschaft von relativer Dauer können
zu entscheidenden Bedingungen werden, wenn wir uns nicht
verlieren wollen, wenn es uns gelingen soll, uns wieder zu finden.“
Die „wichtigen Anderen“ und der Eine letztgültig Wichtige Andere
Nach G. H. Mead entwickelt sich Identität in dauerhaften, verlässlichen
Begegnungen mit - und Beziehungen zu - lebensbedeutsam „wichtigen
Anderen“ - im unterkühlten Wissenschafts-Sprech so genannte
(Dauer)-“Bezugspersonen“.
Gemeint sind speziell Eltern, Geschwister, Lebenspartner; aber auch
Freunde und Freundinnen, Kolleginnen, Kollegen und Vorgesetzte können
zu Wichtigen Anderen avancieren. Das Gesamt-Bild des Ensembles
Wichtiger Anderer gestaltet sich, allmählich gebündelt, aus zum
Strukturprinzip: Der ‚generalisierte’ oder auch ‚transzendente Andere’
wird Partner des‚ inneren Dialogs’ im Rahmen sozialer Interaktion und Kommunikation des Einzelnen.
Die lebensgeschichtlich wichtigen Anderen können also Zeichen und
Gleichnis für den Einen schlechthin Wichtigen Anderen sein.
In Offenbarungs-Religionen wird dieser bezeugt und angerufen als der
Ewige, der Höchste, als Elohim, Allah, Gott oder was es an Wort-Zeichen
und Namen-Symbolen für den Einen schlechthin Wichtigen Anderen sonst
noch geben mag.
So weit die psychologisch-anthropologische Sicht auf die „Sache mit Gott“
(H. Zahrnt). Mit ihr konkurrieren weitere, andere Zugänge und Sichtweisen.
Vielleicht konvergieren sie auch. Zum Beispiel die biblisch-theologische
Sicht der Dinge. Ihr zufolge gibt der Ewige sich vielfältig als Schenkender
zu erfahren (E. Jüngel) - und zwar außer in Begegnungen mit wichtigen
Anderen, mit Heiligen und Märtyrern: in heilenden Worten heiliger Schriften,
in Gottesdiensten und Liturgien, im überwältigend großartigen Kosmos - in
allem was lebt. Kurz: Im Leben überhaupt..
Fazit: Kegans Theorem der Haltenden Kultur bewährt sich bei
ihrer Anwendung auf das Verstehen meiner selbst und anderer
Menschen. Es öffnet auch ein Fenster für den Blick auf unsere
Stellung im Kosmos und zugleich für die Transparenz der
(psychologisch-anthropologischen) Wirklichkeit, die
Transzendentes durchscheinen läßt. Beispielsweise.„Bedeutung“
zu haben, beruht auf Begegnungs-Geschehen zwischen Ich-Aktivität
und mir Widerfahrendem; siehe das Phänomen der„Liebe“ …
Bleibt zu prüfen: Man könnte meinen, seit 1982, als Kegans
„The Evolving Self“ erschien, sei in der Hirnforschung so viel ‚passiert’
(für den deutschen Sprachraum repräsentativ: die Arbeiten von
Gerald Hüther), daß die Sache mit den Haltenden Kulturen
inzwischen ‚überholt’ sei. - Nichts da. „It works“ (s.o.)! -
Wir kennen inzwischen beeindruckend viele neurowissenschaftliche
Details über Neuronen, Synhapsen und biochemische Strukturen.
Das trägt bei zur differenzierten Beschreibung und Erklärung der
conditio humana, ist „anschlußfähig“ für „Haltende Kultur“ und
beleuchtet deren psycho-physische Konstruktion.
Die Gültigkeit von Kegans Konzept selbst ist nicht tangiert.
__________________________________________________________
- Anregungen für Gottesdienst, Gemeinde und Bildungsarbeit
zum Evangelischen Buchpreis 2000 (Bernhard Schlink:
Der Vorleser), hg. v. Deutschen Verband Evang.
Büchereien,
Göttingen 2000
__________________________________________________________
- Die Lippische Landeskirche und die Juden
(zus. m. Gerhard K. Schäfer), Detmold 2006
__________________________________________________________
- Befreiung-Orientierung-Gemeinschaft.
Elementare Theologie für Helfende Berufe,
Waltrop: Spenner 2006,
ISBN 3-89991-060-5, Ppb. 333 S. € 18,00
(Direktbezug vom Verlag, vom Autor
oder Bestellung über den Buchhandel)
Kurzcharakterisierung:
Verabschiedungen von vermeintlichem oder wirklichem Ballast
haben wir auf der Baustelle „Christentum, Kirche, Theologie und
Glaube“ inzwischen reichlich. Unentbehrlich ist daneben
aber das Ankommen - Vergewisserung über die tragenden
biblischen Grundlagen:
Was sind die bleibend wichtigen Momente an den Symbolisierungen,
durch die sich das christliche Format der Religion an Herz und Verstand,
an den gelebten religiösen Stil und d.h. an die Praxis von Glaube und
Frömmigkeit vermittelt?
Erinnerung an die Grundlagen und deren ohne besondere Voraussetzungen nachvollziehbare Darstellung - dafür ist Elementare Theologie da.
In diesem Buch verwandelt sich ihre praktische Gestalt, in der sie beim
„Beten und Tun des Gerechten“ (Bonhoeffer) auftritt, in reflektierende
Formen: Darstellen, Berichten, Zusammenfassen, Fragen und – ungewohnt,
aber lohnend - Bearbeiten von Aufgaben.
Der erste Teil bietet eine, nach Themenkreisen strukturierte, Einführung
ins Zentrum biblisch gegründeter Theologie; der zweite einen Blick durch
das offene Fenster der Werkstatt problemorientierter Theologie von heute.
Den Roten Faden bilden drei, an der hebräischen Bibel aufgespürte,
thematische Dimensionen: Befreiung, Orientierung
(Martin Buber: „Weisung“) und Gemeinschaft.
Das Buch dient der Erschließung fundamentaler Wissensbestände
von Religion und Religionsgeschichte, Philosophie, Ethik und Bibel
für das Verständnis der Menschen am Beginn des 21. Jahrhunderts.
Es ist speziell für Leserinnen und Leser aus Helfenden Berufen
(MitarbeiterInnen in medizinischen, Gesundheits- und Pflegediensten,
für Erzieherinnen und Erzieher, Lehrerinnen und Lehrer – überhaupt für
alle im Sozialwesen beruflich Tätigen) – konzipiert und zwar als
persönliche Lektüre ebenso wie als Begleit-Medium für Studium und
Austausch in Lerngruppen (Gemeinde, Hochschule, Aus-,
Fort- und Weiterbildung).
__________________________________________________________
- "Kapitalismuskrise"
Globale Kapitalismuskrise „revisited“:
(1) Verabschiedung des globalen Finanz- und Bankensystems
(2) „Update“ und Lektüre-Vorschlag
(1) Peter Zudeick: Tschüss, ihr da oben. Vom baldigen Ende
des Kapitalismus, Westend-Verlag Frankfurt a.M. 2009, K
lappbroschur, 240 S., € 16,95 ISBN 978-3-938060-30-8 -
als Buchbesprechung erschienen in: CuS 62(2009):4, 65-68.
Wahljahr 2009. Die Kandidatin fürs Bundespräsidentenamt befürchtet
soziale Unruhen. Der DGB-Chef auch. Der SPD-Vorsitzende plädiert
auf eine, dem Ereignis angemessene, Neuerarbeitung der Verfassung
für das seit 20 Jahren vereinte Deutschland; Christian Führer, Pfarrer
im Unruhestand von St. Nicolai Leipzig - der mit den
Montags-Friedensgebeten - setzt auf Ergänzung der friedlichen
ostdeutschen Revolution von ´89 um die noch ausstehende zweite
Hälfte. Das ist die eine Seite. Die andere mit den üblichen
Verdächtigen und am „Weiter so“ Interessierten redet dagegen an.
Das alles im Kontext der globalen Finanz-, Banken- und
Wirtschaftskrise. Es riecht von ferne nach Systemwechsel.
Manche haben Angst davor, andere denken: Wann, wenn nicht jetzt?!
Der Kairos ist ja da. Zugleich überzieht Verunsicherung das Land.
Nicht nur im Heer der von Arbeitslosigkeit, Kurzarbeit, Hatz IV und
anderen Plagen Betroffenen und Bedrohten. Nein, „Die Angst kriecht
die Bürotürme hinauf“ (Stefan Hradil 2006; vgl. Zudeick 45-48;
bes. 46. 229f.). Die da oben drinsitzen – eben denen gilt die bei
Zudeick Buchtitel gewordene Grußformel. Ob sie sich zur Lektüre
hinreißen ließen?
Die sei allen empfohlen, die sich - jenseits von Agitation,
Propaganda, Wut, Desinformation oder Hetze - eine Hilfe zum
Durchblicken und Standpunkt-Finden gönnen möchten. Und die es
nicht stört, bei er Lektüre auch noch gut unterhalten zu werden.
Was freie Journalisten können, können eben nur sie. So einer wie
Peter Zudeick. Anders, als es der flockige Titel vielleicht befürchten
lässt, betreibt sein Ausblick auf das Ende der bisher herrschenden,
seit Ende ´08 völlig in Schieflage geratenen, Verhältnisse seriöse
Anamnese, Information, Diskussion und Vertiefung. Nicht ohne
einen konstruktiven Ausblick. Das Buch überlässt seine LeserInnen
am Ende nicht der Ratlosigkeit, sondern zeigt, die Aussage-Absichten
knapp zusammenfassend, wohin und wie es gehen könnte, damit
das gebeutelte Leben auf Dauer vielleicht doch noch besser wird.
„Anamnese“: Die Haupt-Katastrophen, die zum allgemeinen
Vertrauensverlust auf den Finanzmärkten geführt haben und die
Matadore dieses Desasters - alle Mann mit weißem Kragen, in
Nadelstreifen, und wenn: dann nur mit Mühe noch nicht vorbestraft -
diese ganze Riege von A wie Ackermann über Esser, Schrempp und
von Pierer bis Z wie Zumwinkel - läßt Zudeick 13ff. erst einmal
Revue passieren unter der hübschen Überschrift „Neulich im Café
Größenwahn“. Ohne Empörungs- und Betroffenheits-Tremolo.
Umso überzeugender die Bewertung der Vorgänge und ihrer
Rahmenbedingungen: „Die Obszönität des Systems“ (29ff.).
Das ist schon mal ein Ansatzpunkt, von dem aus lässt sich nach
Konsequenzen fragen. Zuvor aber ist soziale und ökonomische
Situationsanalyse angesagt: Die „Herstellung des Reichtums
eines Teils dieser Welt“ hat die Armut der Armen auf dem ganzen
Globus bewirkt. Seit Jahrzehnten ist das zu beobachten.
Die Dependenztheorie, Ansatz der originären Theologie der Befreiung,
beschreibt und erklärt den beschämenden Sachverhalt, seit der
vor gut hundert Jahren geborene Dom Hélder Câmara und seine
latino Bischofskollegen Ende der 1960er, Anfang der ´70er Jahre
die „unbedingte Option für die Armen“ zum Programm machten.
Zudeick führt als Gewährsmann Ulrich Beck mit dessen
aktualisierten sozial-kritischen Analysen an (51 und öfter).
Und erinnert an den internationalen Währungs-Fond-Wahnsinn
(„IWF“), die armen Länder global quasi zu erpressen durch das
Junktim von (1) Öffnung ihrer Märkte und (2) Chance auf
Millionen so genannter Entwicklungshilfe (52).
„Information“: Bei der Lektüre wirst du sowohl dazulernen als
auch Grundwissen wiederholen. Worüber Albertus Magnus 1250
seine Kölner Antrittsvorlesung gehalten hat (59), daß auch die
Klassische griechische Philosophie die soziale Dimension der
Gerechtigkeit lehrte - in Parallele übrigens zur biblischen Tora (zedaká/Gerechtigkeit als Fundament „Guten Lebens“
[„…auf dass du lange lebest und es dir wohl ergehe auf Erden;
Dtn 5,16“]; 57f.).
Zum nützlichen Repetitorium von Schulwissensbeständen
gehören u.a. Adam Smith´ Kunstmythos vom Markt, der den
Wohlstand begründet („invisible hand“), die Karriere dieses
Dogmas im marktradikalen Wirtschafts-Liberalismus (101ff.);
die Erinnerung an die „Dreifaltigkeit des Marktes“ (Privatisierung,
Deregulierung, Minimierung von Sozialausgaben), was Marx&Engels
über Markt, Ausplünderung der Welt dachten und schrieben
(„präzise[n] Beschreibung der Globalisierung, die Marx und Engels
im Kommunistischen Manifest abgeliefert haben“;153), die
Würdigung des US-amerikanischen „Branchenführers“ der
Sozialphilosophie, John Rawls, 70ff. (hierher hätte ein Hinweis auf
die sozialpolitisch-kulturelle Strömung des „Communitarismus“
alias “Communitarianism“ [Charles Taylor, Michael Walzer u.a.] gehört).
Hier läuft aber keine Buch gewordene Infotainment-Show eines
kundig-schlauen Publizisten; alles dient engagierter Reflexion in
prekärer sozial-politischer Lage. - Hätten Sie’s gewußt: Die ins
Gerede gekommene „Gier“ wird neuerdings, ähnlich wie „Neid“,
schon mal als anthropologische Konstante beschrieben und
pseudowissenschaftlich legitimiert mit Darwin, dem Theorem
vom „homo oeconomicus“ (124ff.) sowie - sozio-biologisch -
unseren „Genen“. Die müssen ja inzwischen für so gut wie alles
herhalten (Kap. 10: Chicagoer Gangster: Die Gen-Maschine 129ff.). –
Zudeick hält den Blick für andere Sichtweisen offen: Soziale
Emotionen wie Freundschaft, Scham, Großzügigkeit dienen nämlich
auch dem biologischen Erfolg der spezies homo sapiens sapiens,
der seit Weltzeiten daran arbeitet, „ein auf Gegenseitigkeit
beruhendes Gemeinschaftsleben, also eine verinnerlichte Moral …“
zu organisieren (148). - Kurz: Wie Zettel und Einschlag sind im
Mittelteil des Bandes die Debatten-Stoffe von heute mit, schon
länger zur Verfügung stehenden, Verständnis-Zugängen verwoben.
S.159 fällt das Stichwort „Demokratie-Alarm“. Keine Panik.
Zudeick weiß und stellt dar, daß schon bei der „Erfindung“ der
Sozialen Marktwirtschaft Anfang der 1960er Jahre durch den
Kölner Volkswirtschaftslehrer Müller-Armack einigermaßen klar war:
Wenn das ökonomische System erstmal rund läuft, dann mögen zwar
die sakrosankten Worte des Grundgesetzes formal in Kraft bleiben,
nämlich dass alle staatliche Gewalt vom Volk ausgehe. Faktisch werden
aber Banken, Kapital und Wirtschaft regieren. Kapitalismus braucht
keine Demokratie. „Nicht die Politik kontrolliert die Finanzjongleure,
sondern die Großmuftis des Geldmarkts diktieren der Politik, was zu
tun ist“ (159). Diese Bedingungen „herrschen inzwischen global, die
Entdemokratisierung ist längst international. … Und bei den
internationalen Institutionen haben wir es ohnehin mit
demokratisch nicht legitimierten Organisationen zu tun“, siehe IWF,
Weltbank, OECD, EU, G8 und wie sie alle heißen (161).
„Zukunftsperspektive“: So ganz klar ist es natürlich auch bei Zudeick
noch nicht, wie’s weitergeht. In der Postdemokratie muss jedenfalls, um
den „autoritären Kapitalismus“ (162) abzulösen, statt ihn fortschreibend
weiter zu entwickeln, ein Paradigmenwechsel her. Arbeitstitel: „Radikaler
Humanismus“ (174ff.). Da wird der Wert der Arbeit neu verbindlich
bestimmt. Genossenschaftliches Wirtschaften ist dann angesagt.
Werte werden keine Derivate sein, ohne Entsprechung in real
existierenden Produkten und Sachen. Die Betriebe der
Gemeinwirtschaft vernetzen sich; Gerechtigkeit wird dann noch einmal
neu buchstabiert; es läuft auf Teilen und Teilhabe hinaus. –
Vielleicht gelingt’s ja doch noch: die Sache mit dem gewaltlosen
Systemwechsel, Teil 2. Zur Vorbereitung erstmal Peter Zudeick lesen.
Liest sich einfach Klasse. Und merke: Eine für soziale Marktwirtschaft
in demokratischen Verhältnissen anschluss-fähige, mit ihr kompatible
Wirtschaft braucht Regeln und Grenzen. Einfach weiter so wie gehabt
wäre fatal, wenn nicht letal. –
(2) Und nun zum update.
„Tschüß“ ist schnell und leicht gesagt. Aber es dauert.
Das Drama hat mehr Akte als nur den ersten mit Lehman Broth. & Co.
in der Hauptrolle. Das war 2008/09ff. Im Zweiten Akt treten neben den
üblichen Verdächtigen neue Protagonisten an die Rampe der
Weltbühne: Griechenland, die EU mit ihren national(istisch)en
Ökonomien, ihre Zentralbank und, nicht zu vergessen:
Rating-Agenturen, meist bezeichnender Weise mit Sitz an
US-amerikanischen Finanzplätzen.
Bevor es in die „Theater-Pause“ geht, hier noch eine Lektüre-Empfehlung.
Zu Peter Zudeicks Buch gewordener Verabschiedung des
kapitalistischen Systems gibt es ein Update:
Wolfgang Hetzer: Finanzmafia.
Wieso Banker und Banditen ohne Strafe davon kommen,
Frankfurt a.M.: Westend-Verlag 2011
Obacht! Aktualisierte Ausgabe (ebenfalls 2011!) mit dem Untertitel:
„Wie Banker und Banditen unsere Demokratie gefährden.“
Der Band wird von Meinrad Heck in einem Buch-Dossier so vorgestellt:
>Ein wortgewaltiges Buch rechnet mit mächtigen Bankern ab. Hinter
der Finanzkrise stecken Systemkriminalität und eine „Finanzmafia“
aus Bankern und Banditen. Das schreibt kein durchgeknallter
Kapitalismuskritiker, sondern der EU-Spitzenbeamte für
Korruptionsbekämpfung. Freunde macht sich Wolfgang Hetzer damit
nicht unbedingt< (Entnahme aus „Kontext: Wochenzeitung“
[taz-Beilage zum Wochenende] vom 11./12. Juni 2011, S. 2).
__________________________________________________________
„Glaubensverlust“ (Halbfas)? - Mag sein -
Aber die ultimative Reformation kommt noch!
Pünktlich zur Deutschland-Visite des Papstes gab es von Hubertus Halbfas
2011 eine Art Abstract seines opus magnum, der Trilogie „Die Bibel“ (2001)-
„Das Christentum“ (2004) - „Der Glaube“ (2010). Der Autor funkt SOS von
dem und zugleich an das sinkende Kirchen-Schiff. Ein Not-Signal, nicht nur
der römischen Fraktion der Christenheit zugedacht - bei den Evangelischen
läuft ja eine „Luther-Dekade“ auf das Reformations-Jubiläum 2017 zu.
Ihnen schreibt Halbfas - zurückhaltend, aber deutlich - ins Stammbuch:
Die Reformation des 16. Jh.s war eine „Unvollendete“, schon im Ansatz
hat sie nicht tief genug gegraben.
Ob nun Papst-Visite als Motiv oder ½ Jahrtausend Reformation – es geht
um eine gründliche Abrechnung. Die können sich beide Konfessionskirchen
„hinter den Spiegel stecken“. Die „Top-two“ der Thesen Halbfas’ - diesmal
keine 95, zwei müssen reichen; das kann man sich auch besser merken -
reklamieren folgendes:
(1) Auf dem Weg zur Kirche-Werdung hat die Christenheit „gleich damals“
den real existierenden Jesus der Evangelien mit seiner gelebten
Reich-Gottes-Botschaft „vergessen“. Er geriet in den Schlagschatten
des Gemeindegründers Paulus und seiner Deutungen des Geschicks Jesu,
dessen Sendung und Hinterlassenschaft. Kaum, daß man „bei Paulus“,
d.h. im Ensemble seiner Briefe, (außer Stücken aus dem AT wurden
diese zuerst bei den Christen liturgisch gelesen und daher später kanonisch,
lange vor den Evangelien!) - kaum also, daß man in seinen Briefen des geschichtlichen Wander-Rabbis noch ansichtig würde …; man denke:
keine Generation nach Jesu Tod! Siehe auch im Credo das „Loch“ zwischen „geboren …“ und „gelitten …, gekreuzigt, gestorben und begraben“ -
als ob dazwischen eigentlich nichts groß passiert wäre …
(2) Palästinensische Spuren der Jesus-Überlieferung sind in der
hellenistischen Umwelt des imperium romanum nicht zum Zuge gekommen;
sie hätten aber mehr Authentisches von Jesus zu bewahren gehabt.
Der erwartete nämlich - so das berühmte Diktum Alfred Loisys von vor
über 100 Jahren - das Reich Gottes; was dann aber kam, war die Kirche. -
War das denn so schlimm? Halbfas: Bis zur Unkenntlichkeit hat
der Neuplatonismus den bei Jesus gelegten Grund für den Paradigmenwechsel
zur ganz neuen Lebensorientierung überbaut - philosophischer Überbau statt existentieller Basus! -
So wurde aus der Nachfolgepraxis, in die Jesus die Seinen ruft, eine Doktrin
(eine von Friedhelm Hengsbach übernommene, sehr treffende,
Entgegensetzung). Für das Alltagsleben kompetente Menschen mit
gesundem Verstand geraten unter die Fuchtel kirchlicher Machteliten.
Mit der Folge, daß schließlich Obskurantismus und Superstition humane
Liebe und Güte dominieren - der Gipfel ist ab Hoch-Mittelalter die römische Schreckens-Herrschaft über Geist, Seele und Leben ingestalt der
so terroristischen wie fundamentalistischen Inquisition
(Nachfolgeorganisationen: Hl. Officium; Glaubenskongregation mit
dem langjährigen Vorsitzenden Josef Kardinal Ratzinger,
jetzt Papst Benedikt XVI.).
Merke: Von diesen Fehlentwicklungen haben sich weder jemand
Kompetentes seitens der Verantwortlichen in Rom noch die
deutsche Reformation des 16.Jh.s, noch auch deren quasi-moderne,
aufgeklärte, Theologie wirklich distanziert. Gut, mag sein, daß K.-P. Jörns
mit seinem Aufruf zu „notwendigen Abschieden“ oder M. Kroeger mit seinem „fälligen Ruck in den Köpfen der Kirche“ (beides 2004) ähnlich liegen
wie Halbfas; und klar: Die liberale protestantische Theologie zu
Kaiser Wilhelms Zeiten bearbeitete Religions- und Dogmen-Geschichte
mit HKM (historisch-kritischer Methodik) - das war’s aber auch schon;
d.h. diese blieb im Kern folgenlos. (Gegen Albert Schweitzers grundstürzend kritische theologische Forschungserträge zum Beispiel haben sich seine
Zunft und Kirche immunisiert.)
Man konnte ja den Missions-Doktor, Spezialisten für Orgelbau und
Bach-Musik heraus hängen - das muß für Kulturprotestanten reichen …).
Zurück zu Halbfas: So krass, unerbittlich deutlich wie von ihm hat es
den Ruf „Christenheit, Kirche, Theologie! Achtung! - Alles zurück auf Start!“
noch nicht gegeben.
Wenn schon Reformationsgedenken (möchte man Halbfas fortschreiben) -
dann als Impuls für wirklich gründliches Aufräumen: Jetzt aber richtig und:
Keine Schonfrist…! Gleich geht es los… - Wenn das überhaupt noch
geht angesichts der grassierenden Schwindsucht und Verdunstungsprozesse
bei der Verbundenheit der Leute mit ihren Kirchen im europäischen Kultur-,
d.h. Sprach-Raum. Flickschustern und hermeneutische Akrobatik sind
jedenfalls nicht mehr drin. Wenn es denn noch dazu kommen kann, wird
es ein Neubeginn sein, der diesmal den real existierenden Jesus nicht ausblendet. Glaube als Vertrauen auf Getragen- und Gehaltensein im geschenkten, kostbaren Leben - ja! Seit gestern aber ohne Überbau aus
der Metaphysik! - Die ultimative Reformation erfindet ein grunderneuertes Christentum (Untertitel). Wie wird das aussehen?
1. „Das Modell ‚Pfarrgemeinde’ ist ablösbar.“ Priesterlosen Gemeinden -
etwa vom Format „Basis-Gemeinde“ - gehört die Zukunft (104ff.).
2. Beten öffnet sich für Meditation; Liturgie gibt Momenten der Stille Raum.
3. Das Herrenmahl feiern wir, indem wir uns gegenseitig einladen zur
Teilhabe unterschiedslos Aller an irdischen Lebensmitteln und himmlischen Verheißungen: Richtig zu essen und zu trinken gibt’s an einem ehrlichen
Tisch (K. Barth) - Erinnerung an die Mahlgemeinschaft mit und bei dem geschichtlichen Jesus.
4. Statt steiler Christologie wird gelehrt und gelernt: In der
sozialen und natürlichen Mitwelt gibt sich Er, der letztgültig wichtige Andere,
wie ein guter Nachbar, Begleiter und Freund unter uns, als Liebender und Schenkender zu erfahren (mit Eberhard Jüngel, Huub Oosterhuis u.a.).
Zugestanden: Das kommt alles etwas spät. Der Häftling
(später Märtyrer) Dietrich Bonhoeffer meinte - und das war 1944! -
Was Christen „nach ´45“ bleibt, sei „Beten und Tun des Gerechten“.
Im 21.Jahrhundert reformuliert:
Mit Gottesdienst und Diakonie, diesen beiden praktischen Seiten der einen „Medaille“ namens „christlicher Glaube“, können, ja müssen Christen
„punkten“. Es geht um die Lebenszuversicht, die von dem Mann aus
Nazareth, seiner eigenen Religion und seiner Hinterlassenschaft angestiftet worden ist; die auf den Einen schlechthin Wichtigen Anderen setzt und dem Leben, der Welt und den Menschen dient mit Taten der Barmherzigkeit und Gerechtigkeit.
Lies: Hubertus Halbfas: Glaubensverlust. Warum sich das Christentum
neu erfinden muß. Patmos: Ostfildern 2011, 125 S. € 9,90.
ISBN 978-3-843-0100-9
Literarisches Umfeld i.A.: Matthias Kroeger: Im religiösen Umbruch der
Welt - Der fällige Ruck in den Köpfen der Kirche, Stuttgart 2004 -
Klaus-Peter Jörns: Notwendige Abschiede. Auf dem Weg zu einem
glaubwürdigen Christentum, Gütersloh 2004 - Hartmut Meesmann:
Zurück zum Kern, in: Publik-Forum 2011: 23, 38-40.